Otra visión del Rito Escocés Antiguo y Aceptado: GLF

Autor y Fuente: Víctor Guerra, de su blog REAA

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado por muy clara que sea su predominancia espacial  no se puede negar  que es  muy diverso y plural ; en su concepción , en su desarrollo , y como no,  también en su elasticidad, tanto en la permeabilidad y prestamos que ha recogido, como por su intensa labor también  para deshacerse de aquello que los Hermanos creen que puede estorbar a la hora de entender el un correcto desarrollo del trabajo masónico.

Es una dúplice  cualidad que me llama poderosamente la atención, ese poder asumir o en su caso  suprimir según la necesidad  parte de su ritualidad,   sin que por ello  caiga la  maldición del GADU.

Cuestiones  estas de la sustracción o adicción bastante más asiduas de lo que yo pensaba, tanto es así,  que por ejemplo pese a las distancias entre la regularidad y la posición liberal en su expresión  frente al ritualismo del  Rito Moderno no es tan grande más allá de los añadidos de las plegarias, o la asunción de este tipo, o la intensidad con la que manifiesta  la creencia en el GADU, o por el contrario el perfil bajo frente al GADU de otros organismos masónicos.  En líneas generales, podemos decir que hay una estructura ritual a estar presente y por tanto existe una  sintonía ritual en el corpus que les rige, sea esta un masonería dogmática o adogmática.

Sin embargo cuando se  analizan los rituales del REAA de las distintas Obediencias, de una y otra orilla masónica, se observa una gran diferencia en cuanto a sus contenidos donde se puede observar desde préstamos varios, asunciones diversas, llegando a tal punto de elasticidad que podemos encontrar,  sobre todo ,en el área geográfico continental , rituales REAA que  se pueden  situar  formalmente en los  ricos linderos  simbólicos del Menfis Misrain , y en cambio hay otros REAAs  que se sitúan en el otro extremo, y que podíamos situar en las márgenes, por ejemplo del  Rito Francés Filosófico .

Tal vez la explicación a estas consideraciones provengan de  de la diversidad de orígenes, escuelas y caladeros espirituales y sincréticos en los que se ha encontrado el  REAA, de hecho su propia historia  y vínculos  con  la tradición tienen pese a las repetitivas definiciones, lagunas que no acaban de tener explicación cabal.

Un rito que entronca  por varias vías y caminos en base al trabajo de los “”«antiguos»,  con lo cual cabe preguntarse  el REA deviene de la acción de Dermott  y sus «antients» o por el contrario  se busca ese entronque para darle coexistencia,?

Son preguntas al albur..,  que iremos intentando resolver con los pots que iré introduciendo, y que abren el debate sobre un rito que evidentemente como nos indica Paul Gourdot, ni  es «uniforme ni univoco» .

Está claro que es un rito complejo,  fruto de no pocas elaboraciones y entronques de los que ya nos habló  Amando Hurtado, y sobre los que  vuelve a expresarse  Alain Nöel Dubart ,  sin que por ello se merme o se agigante su antigüedad  o  su modernidad.

Pero una hay una cosa que no deja de ser cierta, y es que   su  base cultural o ritual parece resistir sin muchos prejuicios  el abordar, asumir, corrientes y escuelas  de pensamiento  exógenas al  hecho masónico, o por el contrario deshacerse de ciertos bagajes simbolicos  en función de corrientes ideológicas varias, por poner un ejemplo , y  sin que por ello parezca afectar en demasía al Rito, y sin que este  sufra en exceso las presiones interiores o exteriores, lo  cual  no permiten otros ritos como pudiera ser el Rito Moderno.

Tal vez parte de  esa resistencia provenga de su barroca construcción  simbólica,  producto de muchos préstamos y corrientes culturales y de pensamiento con los que lidió durante tantas décadas, por lo cual puede permitirse esas funcionalidades o disfuncionalidades.

Fuera como fuere, en ello iremos entrando  y observando todas esas cuestiones en este blog , analizando las diferencias de concepto  de la intensa  la práctica del REAA, a lo largo y ancho del mundo masónico.

Tiempo tendremos para abrir ese melón e intentar encontrar algunas de esas respuestas.

.Lo que hoy me interesa hoy,  es traer hasta  este nuevo pizarrón, otra visión sobre el REAA , en este caso  la que tiene la Gran Logia de Francia, (GLF) y que expone quien fuera  su Gran Maestro  Alain Nöel Dubart., y lo hago a sabiendas que nuestros orígenes rituales provienen en alto índice de Francia, y entre las estructuras que han facilitado herramientas rituales son el GODF y la GLF.

SI el GODF es el representante  más visual  y fehaciente del Rito Francés, en logia azul, el representante del REAA  para el mundo continental y por la calidad de sus intelectuales a la hora de trabajar el REAA, expandirlo y exponerlo ha sido la Gran Logia de Francia, por eso expongo la visión de Nöel Dubart para que desde su personal altura y calidad exponga  lo que entiende por RITO ESCOCES ANTIGUO Y ACEPTADO.

Lo cual no deja de ser lo expuesto cuestiones paradójicas  para amenizar  el debate, ya que estamos ante una interpretación que busca una especie de tercera vía masónica en la que se encuentra la Gran Logia de Francia (GLF), que oscila entre el racionalismo del Gran Oriente de Francia (GOdF) y la dogmática de la Gran Logia Unida de Inglaterra, o la Gran Logia Nacional de Francia (GLNF).

Que se pueda conseguir ser la Tercera Vía, y  y ejecutarla es otro cantar.. de momento les dejo con el texto en cuestión:.

Víctor Guerra MM.:. Droit Humain España

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado: su Fundamentos”

El Rito Escocés Antiguo y Aceptado se constituyó progresivamente en Francia y Europa Continental a partir de 1743, fecha de la elección del Conde de Clermont como Gran Maestro de la Obediencia, cargo que ocupó hasta su muerte en 1771.

Si el grado Maestro Masón apareció hacia 1725 en Londres, es en Francia donde los Altos Grados se desarrollaron. Después de un Rito de Perfección en 25 grados, el Rito Escocés Antiguo y Aceptado se estructuró en dos tiempos sucesivos, en primer lugar por las Grandes Constituciones de Burdeos en 1762, luego bajo la autoridad legendaria de Federico II de Prusia, al “Gran” Frédéric, en su aspecto definitivo en el marco de las Grandes Constituciones de Berlín de 1786.

En 1875, en Convento Universal de Lausana, una Declaración de Principios vino a encender algunos puntos del debate, sobre todo la cuestión del Gran Arquitecto del Universo con relación a la creencia en Dios (y en un menor grado, con relación a la inmortalidad del Alma.

Todo esto se efectúa guardando las fundaciones primeras, las Constituciones de Anderson de 1723 y 1738, las del discurso de Ramsay de 1736, y finalmente la proveniente de la Masonería de los “Antiguos” a cuyo valor debe hacérsele merecedor a Laurence Dermott  (1750). 

[Tales cuestiones no estaban solo en Lausana, son producto de la famosa Querella de Los Antiguos y los Modernos, y el modo en que se fue zanjando, con una figura nuclear como Dermott que estableció de mano tales linderos, deshaciendo el nudo del consenso como era la Religión Natural de Desaguliers establecida en los Reglamentos y Constituciones llamadas de Anderson, como punto de encuentro, de hombres como Toland.

¿Cuáles son pues las características fundamentales del Rito Escocés Antiguo y Aceptado?

Nos dice Nöel Dubart., Que el carácter adogmático de la iniciación en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado lo fundamental está ante los ojos.

Aunque uno de sus orígenes sea la cultura judéo cristiana, y aunque algunos aspectos, como el planteamiento que incluye una cierta aspiración “religiosa”, el Rito no es una Religión de ninguna manera, al menos en el sentido habitual de este término.

El Rito no propone ningún culto, no asegura ninguna liturgia, no impone ningún dogma a la conciencia de cada Hermano.

La Aspiración “religiosa” que evoca aquí sólo se incluye bajo la etimología doble de la palabra Religión.

Se trata simplemente «de conectar »a los Hombres, el uno con el otro, y no de conectar a cada Hombre a una divinidad – y aunque las creencias de cada uno son perfectamente libres – cualquiera que sea esa divinidad.

De este modo ello ha de permitir también una “relectura” simbólica de los textos, en particular de los textos religiosos y más concretamente de la Biblia.

“Religare et Religere” así somos nosotros comprendidos.

Ni el misticismo que envolvería al adepto de una gracia sobrenatural, ni director de conciencia que pretendería adoctrinarlo: simplemente una reflexión y una búsqueda libre en el marco de un método colectivo, el método iniciático propuesto por el Rito Escocés Antiguo y Aceptado y practicado en la logia.

La invocación al Gran Arquitecto del Universo aparece en este sentido como una clave indispensable.

La invocación se hace a la gloria y no “en el nombre” del Gran Arquitecto, los trabajos no se desarrollan en presencia del Gran Arquitecto o en el nombre el de Muy Alto.

Los Trabajos masónicos no hacen nunca referencia en el Rito Escocés Antiguo y Aceptado, a cualquier perspectiva teísta que incluiría obligatoriamente la existencia de Dios (el Dios Bíblico creador) o de otro, los Masones trabajando en toda humildad ante este problema que incumbe a la conciencia individual de cada Hermano.

Trabajando en la Gloria del Gran Arquitecto, trabajan con relación a un principio que es también un símbolo.

El Gran Arquitecto es presentado según el Rito, como un principio creador, y se tendrá en cuenta la ausencia de toda ambigüedad, ya que creador se escribe con la “c” minúscula.

No se habla pues del Creador en sentido cristiano del término, sino simplemente de un principio que creó el Mundo y que lo organiza a partir de los materiales que hay. El Rito no impone de ninguna manera la creencia en una creación ex nihilo. No lo tiene, y no lo refuta tampoco.

Se trata efectivamente de un principio, es decir, de lo que tiene en sí mismo la fuerza de comenzar y que está ya presente.

Pero es también un símbolo, no definido al igual que símbolo complejo, y, por lo tanto, perfectamente interpretable en la intimidad de la conciencia de cada Hermano.

En lo que me concierne, y simplemente como ejemplo, mi interpretación del símbolo GADLU es múltiple. Es primer lugar se trata simplemente del tiempo de reconstruir sin pausa: Cronos y Zeus no están lejos, vienen de la Mitología griega más antigua, Zeus teniendo a cargo la labor de mantener la Armonía del Mundo, es decir, garantizar la perpetuidad del cosmos en el equilibrio.

A veces, prefiero al Demiurgo del Timée: “porque dios deseaba que todas las cosas fueran buenas y que no hubiera nada imperfecto dentro de lo que cabe, pero se movía sin concierto y sin orden – y lo que trajo del desorden al orden, considerando que el orden es mejor infinitamente que el desorden”.

Bien es cierto que hay otras interpretaciones del símbolo del G.A.D.L.U que también son posibles, pero cada uno se hace en realidad a su propia imagen, refiriéndose todos a la concretización de la primacía de un planteamiento de espiritualidad que cada Masón intenta hacer surgir, tanto para sí mismo como para sus Hermanos en la iniciación.

El presencia de Volumen de Ley Sagrada sobre el Altar de los Juramento, viene siendo por respeto a la tradición este Volumen la Biblia y también por referencia a su contenido iniciático de Orden, se concibe y como tal se trata efectivamente de un libro de espiritualidad, y no de un libro de una Religión revelada.

El Francmasón, en los Trabajos de su Logia, e incluso si es cristiano, no puede considerar este libro como un libro religioso. Nuestro antiguo Gran Maestro Richard Dupuy, lo había comentado de forma perfecta, a pesar de que él mismo era católico:

“La Biblia no es para el Francmasón, ni un relato histórico, ni un Tratado teológico… Representa el planteamiento de la Humanidad que vacía su carretera sobre el suelo de las realidades gracias al motor del Espíritu, y por el esfuerzo obstinado de su razón, su intuición y su imaginación”.

Es entonces de esta manera posible a cada uno efectuar una lectura simbólica personal, para dibujar los conceptos de la ética, de la justicia, del Amor y Acción que oculta, con el fin de hacer un “meollo” que contribuye al desarrollo de su propia espiritualidad.

A través de este estudio multiforme que se propone al iniciado, el de las características ritualisticas, la de la transposición simbólica de la Biblia y los otros Grandes Textos “Consagrados”, la de la reflexión sobre los grandes temas metafísicos, científicos, sociológicos o filosóficos de nuestro tiempo, resulta posible entonces al Francmasón evolucionar de manera progresiva hacia un estado de consciencia más agudo, alerta con relación al orden del Mundo, y pretender establecer en sí mismo, luego con otros, las relaciones de Orden y Armonía que constituían para los griegos del Época Clásica, la finalidad de la Vida Humana.

Llevar una “Vida Buena” según la expresión Aristotélica era el objetivo esencial el deber de búsqueda de cada Hombre.

Dar un sentido a su vida e intentar alcanzar la Sabiduría, es el objetivo del Francmasón y es lo que propone el Rito Escocés Antiguo y Aceptado.

El método progresivo que utiliza el Rito es igualmente fundamental. Se realiza por la mediación de un camino en grados sucesivos. Cada grado aporta al iniciado una herramienta específica y un apoyo de reflexión particular.

La herramienta,  es la herramienta simbólica heredada inicialmente de los oficios de la construcción: si para los constructores se trataba de mejorar la arquitectura del templo, para nosotros, los Masones de hoy, conviene sobre todo, inicialmente, proseguir en el trabajo de un constante perfeccionamiento que comienza por nosotros mismos.

Pero, al mismo tiempo, se le nos pide, y esto, a partir del primer grado, de meditar sobre el esquema mitológico y simbólico que se nos presenta: Cada uno a su ritmo, rechazando todo dogma y toda injusticia, avanzará así hacia el Amor y por ende hacia la libertad.

El Método Iniciático nos propone en realidad una búsqueda incansable de la Verdad, no una verdad científica rigurosamente demostrable, y aún menos una verdad religiosa revelada o no, sino una Verdad que para nosotros viene de la palabra griega “Aletheia”.

Aletheia”.Lo que conviene no abandonar al olvido, es decir, lo que es necesario guardar en la Memoria a lo largo de toda la su Existencia, con el fin de poder transmitirlo.

Cada uno reconocerá aquí sin dolor que se habla de una espiritualidad en acción y de una Tradición viva que puede pasar de Hombre a Hombre, y de Iniciado a Iniciado.

Es la razón quizá más esencial para la cual el Volumen de la Ley Sagrada está abierto al primer capítulo de Juan, el que se nos indica que el alma individual, lal Psyché, podría ser inmortal – a cada uno su fe personal – sino que la respiración, el Pneuma, podría ser la de la Vida Eterna, la que debe estar presente aquí y ahora, en el centro de cada Masón.

La espiritualidad del Rito es así accesible a que quiere darse el dolor de trabajar y reflexionar; a aquél, tanto en logia como fuera de la logia, se abre a cada momento el extenso ámbito del Pensamiento y la Acción.

Es posible para cada Hombre, sin revelación divina, sin iluminación mística, y sin esclerosis racionalista, elevarse progresivamente, en el marco de una progresión colectiva en la Logia, y también con el estricto cumplimiento de un pensamiento personal e individual, de encontrar o dar del sentido a su propia vida.

Encontrar el sentido oculto y proseguir la realización del plan aplicado por el principio creativo, o elaborar el propio plan por la reflexión colectiva, y allí contribuir por la Acción individual, todo es posible para que viene a buscar, incluir y actuar.

El transcendencia, una transcendencia laica está al alcance de cada uno. Basta con pasar sobre la otra orilla, allí donde la riqueza de la Enseñanza iniciática se ofrece a la multitud que sigue siendo inagotable.

Construirse para pensar, y construirse para actuar, el Rito nos da forma plena e inmediatamente la dimensión de la espiritualidad que transporta, con su reflexión Ética y su finalidad Humanista.

Nosotros hemos de adaptarnos, hacerlo vivir y transmitirlo.

Alain Noël Dubart,  ex- Gran Maestro de la Gran Logia de Francia